EL RELATO DE UN ENCUENTRO

1.- EL CAMINO DEL 

FRACASO

1.1-¿EN QUE CIRCUNSTANCIAS SE ENCONTRÓ JESÚS CON SUS DISCÍPULOS Y POR QUÉ EL CAMINO DEL FRACASO?

Como se indica en este Santo Evangelio de (Lc 24, 13-35) ambos discípulos iban camino del pueblo de Emaús. Es probable que hubieran partido de Jerusalén después del final de la fiesta de los panes sin levadura o se hubieran detenido más tiempo del previsto en Jerusalén debido a la muerte de Jesús.

Lucas, el autor del evangelio, indica que se caminaban discutiendo acerca de todos los acontecimientos que se habían producido en Jerusalén relacionados con la muerte de Jesús. Pero hay algo muy imporante que cabe recalcar puesto que San Lucas nos indica también el estado emocional en el que se encuentra Jesús con sus discípulos, el semblante ensombrecido, en que se encontraban. No cabe duda, y su posterior conversación con Jesús así lo demuestra, que la frustración y la desesperanza inundaba sus corazones al meditar sobre la realidad de la muerte de su Maestro, quienes ellos pensaban y esperaban sería el libertador de Israel. Y que ellos interpretaban que después de la muerte de Jesús en la cruz todo era un fracaso y que todo estaba ya frustrado.

Ellos esperaban a un Jesús grande, que tenga triunfo frente a todos lo Romanos y que siempre viniera a salvar al pueblo Judío; pero vieron a un Jesús derrotado en una cruz y de ahí su frutración y tristeza (No entendieron bien las Escrituras)

Es por eso que en este contexto en que Jesús decide aparecerse en forma corporal a ellos y unirse a los dos discípulos en su camino. No deja de ser interesante que, en palabras del propio Lucas, aquellos dos seguidores del Maestro, tenían los ojos tan ofuscados, que no le reconocieron. Jesús les preguntó acerca del motivo de su discusión en el camino.

Esta pregunta dio la oportunidad para que Cleofás y su acompañante pudieran abrir su corazón y junto con la información acerca de los hechos que habían acontecido en la ciudad, y que eran de dominio público, poder expresar la carga de frustración, dolor y desesperanza que llevaban en su corazón.

Precisamente esto dio lugar a que Jesús pudiera ministrarles por medio de las Escrituras. Lucas indica que el Maestro hizo un recorrido del Antiguo Testamento, comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas, a fin de explicarles que era necesario el sufrimiento del Mesías.

Cuando llegaron al destino final Lucas indica que Jesús hizo ademán de continuar su camino pero ellos lo invitaron a su casa. Una vez allí, cuando procedían a partir el pan sus ojos fueron abiertos y reconocieron a Jesús. La desesperanza se cambió en gozo y volvieron a contar las buenas noticias a Jerusalén.

1.2-¿QUÉ IMPACTO PRODUJO LA APARICIÓN DE JESÚS EN SUS VIDAS?

El episodio de Emaús nos habla de cosas muy importantes que sucedieron en la vida de aquellos dos discípulos. En primer lugar, vemos que Jesús es quien toma la iniciativa de acercarse a sus seguidores. Cristo constantemente está acercándose a nosotros, de muchas maneras, a pesar que en nuestra ofuscación, como aquellos discípulos, no lo reconocemos.

En segundo lugar, Jesús nos encuentra en nuestra realidad, cualquiera que esta sea. El Maestro se acercó a dos personas frustradas, tristes, pérdidas y confundidas y, sobre todo, carentes de esperanza al ver todas sus expectativas, sus sueños y sus anhelos personas y acerca de su país frustrados. Pero así es Jesús, el Señor, dispuesto a encontrarnos dónde estemos y cómo estemos.

En tercer lugar, Jesús, el Señor, les ministró con la Palabra. Hizo real, visible, evidente, cercana la Palabra de Dios para la situación y la realidad que estaban viviendo y, como ellos mismos reconocieron posteriormente, fue esa Palabra la que puso nuevos bríos en sus corazones. Jesús trae la Palabra a nuestras vidas para que ella nos ministre.

En cuarto lugar, la Palabra los transformó, cambió su desesperanza en gozo y les dio una nueva visión, una nueva perspectiva y no hemos de olvidar algo tremendamente importante, el encuentro con Jesús les convirtió en pregoneros de su resurrección. Aquí hay una lección importante, cuando nos encontramos con Jesús, si le dejamos, nos transforma y esa transformación que ocurre en nuestras vidas nos convierte en voceros de esperanza y restauración para otros.

1.3-¿QUÉ APLICACIÓN TIENE ESTO EN NUESTRAS VIDAS?

En primer lugar, que podemos estar seguros que no importa cuál sea nuestra situación Jesús siempre toma la iniciativa de acercarse a nosotros ¡Siempre! Es posible que nuestra realidad sea de frustración, desánimo, desesperanza, abatimiento o incluso pecado y negación del Señor, pero nuevamente es importante entender, creer y reconocer que allí está Jesús, el Señor. Y está porque nos ama y siempre toma la iniciativa de bajar a nuestra realidad y encontrarse con nosotros en ella. Jesús, el Señor nunca nos rechaza ni abandona.

En segundo lugar, es posible que en nuestra ofuscación no reconozcamos a Jesús. Nuestros ojos pueden estar cerrados por muchas razones, el dolor, el miedo, la ansiedad, los problemas, las cargas o incluso el pecado. Todo ello nos puede bloquear e impedir que reconozcamos que Jesús ya ha tomado la iniciativa y se ha puesto a caminar a nuestro lado.

En tercer lugar, Jesús siempre nos ministrará en nuestra necesidad. Él nunca ha prometido evitarnos el dolor, el sufrimiento, quitarnos los problemas o hacernos la vida cómoda y burguesa. Él, sin embargo, ha prometido estar siempre a nuestro lado y ministrarnos con su presencia y su palabra para sobrellevar la carga, proveer consuelo, paz y esperanza.

2.- MAPA CONCEPTUAL

BIBLIOGRAFÍA

http://felixortiz.org/jesus-resucitado-se-encuentra-con-dos-discipulos-en-el-camino-hacia-emaus/

http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/la-pedagogia-de-jesus-resucitado-en-el-encuentro-de-emaus/

http://www.caminoaemaus.com/drupal/LectioDivinaEmaus

http://www.monografias.com/trabajos93/experiencia-emaus/experiencia-emaus.shtml

https://www.google.com.ec/search?

hl=es&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1440&bih=799&q=el+camino+del+fracaso&oq=el+camino+del+fracaso&gs_l=img.3...589.3729.0.3906.27.14.1.0.0.1.357.1342.2-

EL HUMANISMO DE INSPIRACION CRISTIANA

EL HUMANISMO DE INSPIRACIÓN CRISTIANA

1.- EL HUMANISMO DE INSPIRACIÓN CRISTIANA

 

El Humanismo Cristiano es una técnica social que defiende una plena realización del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos. El humanismo cristiano es la concepción de la persona humana y de la sociedad que se basa en los valores y principios del cristianismo. Constituye, en ese sentido, una corriente de pensamiento o filosofía política, que proyecta hacia la sociedad humana dichos valores y principios, a fin de que estos inspiren las relaciones entre los seres humanos y los orienten en su labor de construir un orden social justo, solidario y ético.                                                                                       Las fuentes del humanismo cristiano son, principalmente, la filosofía cristiana y la Doctrina Social de la Iglesia, las cuales establecen orientaciones fundamentales sobre la concepción de la persona, los valores del orden social, la justicia en las relaciones humanas y entre los Estados, el bien común como finalidad de la acción política y la ética como sustento de ésta.                                                                                             

1.1-DIGNIDAD DEL SER HUMANO

A lo largo de la Edad Media y por influjo de los Padres de la Iglesia, se va elaborando el concepto de persona y el de dignidad humana, según el cual el ser humano es digno por sí mismo y su dignidad proviene de ser Hijo de Dios.                                                                                                                            El cristianismo supone un drástico cambio en la forma de ver al ser humano, ya que todos somos hijos de un mismo Padre, por ello todos somos hermanos.
El cristianismo se opone a la esclavitud, al papel secundario de la mujer defendiendo a las viudas, denuncia el aborto y el infanticidio.
La dignidad que debe ser reconocida al ser humano, se está haciendo referencia al valor que se asigna a las personas por el hecho de serlo y, por tanto, al respeto que merecen. Considerar la dignidad como un atributo intrínseco y específico del ser humano es una forma cristiana de expresar la idea del carácter sagrado de la vida humana.                                                                                                                 Todos los seres humanos tienen igual grado de dignidad. La dignidad es la cualidad que hace a un ser merecedor de tener derechos. Los seres humanos pueden ser titulares de derechos porque tienen dignidad. En ese sentido, la dignidad podría ser considerada como el «derecho a tener derechos» que todo ser humano posee, basándose así también el cristianismo en unión con los derechos humanos.

1.2--EL SER HUMANO ES LIBRE Y RESPONSABLE

 La libertad es la capacidad del ser humano de dirigir o controlar los propios actos hacia un fin. En el acto libre intervienen dos facultades del alma: la inteligencia y la responsabilidad. El hombre es hombre porque es libre y por la libertad es causa de sí mismo. De todos modos la persona humana como no es un ser absoluto  (como Dios) sólo posee una libertad finita, pues hay muchas cosas que escapan al poder de nuestra voluntad: no somos dueños de nuestro origen ni de nuestro termino, podemos elegir fines, pero no el fin último, es decir,  de este modo comprendemos que hablar de hombre libre no es hablar de hombre independiente, sino comprometido responsablemente con ese bien y, por ello, con los fines elegidos para alcanzar el fin último al que todos tendemos de manera natural e irrevocable.

A simple vista podría pensarse que las leyes humanas son el principal enemigo de la libertad, y así lo piensan los liberales. Sin embargo, tal oposición sólo es aparente, porque la alternativa a la ley humana es la ley de la selva. Tampoco es correcto identificar lo libre con lo espontáneo. La libertad, desde cierto ángulo, es justamente la negación de la espontaneidad: es el dominio de la razón y de la voluntad. Por esta misma razón el ser humano está  sostenido a mantener la libertad que tiene como derecho, pero a desarrollarla con responsabilidad de no afectar a la sociedad ni a sí mismo.

1.3-EL HUMANISMO CRISTIANO

 La interpretación del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer mitad de este siglo como parte de un vasto proceso que comienza en el siglo pasado y se continúa hasta nuestros días de revisión de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno; un mundo con respecto al cual la Iglesia católica había adoptado, durante siglos.                                                                                                      A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil años había sido la depositaria de la visión cristiana en Occidente, fue declinando cada vez más en una serie de eventos por épocas: la cultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismo medieval había construido del hombre, la naturaleza y la historia; luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa; en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofías racionalistas, que se habían difundido entre las clases cultas, ponen en discusión la esencia misma del cristianismo.                                                                                                                 En el Ochocientos, las ideologías liberales o socialistas de trasfondo científico, que se desarrollaron paralelamente a la expansión de la revolución industrial, conquistan el rol de guía en la organización de la sociedad y en la definición de sus fines e ideales que hasta ese entonces había desempeñado la religión, dejándole a ésta un rol marginal. Para no dejarse arrollar, la Iglesia  se vio obligada a abandonar progresivamente la visión del mundo que había heredado del Medioevo y la defensa del orden social ligado a ella.  Este proceso de apertura y modernización sufrió durísimas resistencias, cambios de rumbo y replanteos.                                                                                                                                                 En el tortuoso acercamiento de la Iglesia al mundo moderno, la encíclica Rerum Novarum de León XIII de 1891 constituye un hito fundamental. Con esta encíclica la Iglesia se dio una doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. En polémica con éste último, reafirmaba el derecho a la propiedad privada, pero atenuándolo con un llamado a la solidaridad entre clases en pos del bien común y a la responsabilidad recíproca entre individuo y comunidad.  Contra el liberalismo y su laissez faire  en materia de economía, la Iglesia invitaba al Estado y a las clases más fuertes a ayudar a los grupos sociales más débiles.                                                                                                                                       Finalmente, en este siglo, la rápida difusión del ateísmo, que se transformó rápidamente en un fenómeno de masas, pone en peligro la supervivencia misma de la Iglesia como institución. En el uso contemporáneo, el término humanismo conlleva alusiones fuertemente seculares, si no ateas, y puede significar casi todo tipo de preocupación por valores humanos.

                      

1.4- GRANDES PENSADORES CRISTIANOS

Los primeros humanistas fueron reconocidos como tales desde el renacimiento, de ahí ya habían mucho antes desde las construcción de las primeras sociedades.

Renacimiento

• JUAN PICO: (Mirándola 1463-Florencia 1494) ha sido llamado el Fénix del Renacimiento y su corta vida pero apasionado trabajo ha sido capital para el italiano y el europeo pues con razón se lo considera el fundador de la Cábala cristiana (seguido por su discípulo alemán Juan Reuchlin), habiendo recibido las enseñanzas hebreas de Elía del Médigo y las traducciones de Flavius Mithridates,  de Abulafia entre otros. De sus obras señalamos: Del Ser y del Uno, Heptaplus, y las 900; de las que este texto es el prólogo y en el que hace honor a su título de Conde de la Concordia, en este caso la de las Tradiciones, o sea la Tradición Unánime desde el punto de vista occidental, uniendo las corrientes aristotélica, platónica, pitagórica, hermética, pagana, hebrea y cristiana. Este pensador afirmaba que el ser humano posee una capacidad ilimitada para el autoperfeccionamiento espiritual.

• SANTO TOMAS MORO: Thomas More, también conocido por su nombre castellanizado Tomás Moro, o por su nombre en latín Thomas Morus (Londres, 7 de febrero de 1478-Ibídem, 6 de julio de 1535), fue un pensador, teólogo, político, humanista y escritor inglés, que fue además poeta, traductor,Lord Canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra más famosa es Utopía donde busca relatar la organización de una sociedad ideal, asentada en una nación en forma de isla del mismo nombre. Además, Moro fue un importante detractor de la Reforma Protestante y, en especial, de Martín Lutero y de William Tyndale.

• ERASMO DE ROTTERDAM:  (Róterdam, 28 de octubre de 1466 - Basilea, 12 de julio de 1536), conocido como Desiderius Erasmus Rotterodamus, nacido Geert Geertsen, también llamado Gerrit Gerritszoon. Erasmo desarrolló un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Católica y llegó a la conclusión de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedían pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y buscó mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todavía el cristianismo no había triunfado. Las polémicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI.

•  LUIS VIVES:  (Valencia, 6 de marzo de 1492 — Brujas, 6 de mayo de 1540) Vives realizó en Brujas su obra "Tratado del socorro de los pobres", en la que analizaba y sistematizaba la organización de ayuda a los pobres y cómo debía hacerse. Por ello se considera a Vives la primera persona en Europa en llevar a la práctica un "servicio organizado de asistencia social" mediante su tratado. Fue por tanto el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto, uno de los precursores de la intervención del Estado organizada y asistencial a los necesitados.

SIGLO XX

• EMMANUEL MOUNIER:  (Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950) Siempre distinguió Mounier entre filosofía y sistema: el personalismo es una filosofía, pero no es un sistema, porque siempre está abierto a la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Su autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva» (El personalismo). En el personalismo de Mounier está implícita una metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del ser (Paul Ricoeur); es una postura eticometafísica: rehusar el modernismo y desprenderse del integrismo; superar el materialismo exteriorizante y el espiritualismo cerrado. Estudia a la persona en escorzo: 1) como vocación (dimensión espiritual hacia lo universal), 2) encarnación (dimensión espiritual hacia abajo), 3) comunión (dimensión espiritual hacia lo ancho). La persona trasciende mi individualidad, mi conciencia y mi personalidad, de ahí que el personalismo se define por un transpersonalismo: persona y comunidad son contrarios completantes dentro de la dialéctica del amor («existir es amar»)

• JACQUES MARITAIN: Filósofo francés cristiano, nacido el 18 de noviembre de 1882 en París y fallecido el 28 de abril de 1973 en Toulouse. Partidario de una sociedad abierta y plural inspirada en el principio de cooperación entre los diferentes, fue defensor de los sistemas democráticos basados en la participación popular, la libertad ideológica y de culto y los derechos humanos que entendía enraizaban en la ley natural. Su actitud de enfrentamiento con el régimen de Vichy, que simpatizaba con el nacionalsocialismo hitleriano, es coherente con estos planteamientos de su filosofía política. Su apoyo a intelectuales judíos perseguidos descansa también en estos presupuestos. Igualmente, tras hechos como el bombardeo de Guernica y las matanzas de republicanos llevadas a cabo en Extremadura por el general Queipo de Llano, se opuso a considerar la Guerra Civil española como una "Cruzada", ni siquiera a considerar como dignas de ser llamadas católicas a las tropas mandadas por Franco y demás generales golpistas.
  Fue radicalmente crítico con el Estado burgués, el sistema capitalista y una concepción liberal de la propiedad privada. Sostenía la prevalencia de la persona sobre el mercado y el destino universal de los bienes. Condena la sociedad bienpensante del liberalismo conservador burgués. Fustiga que la burguesía confunda la dignidad humana con la ilusoria imagen de un individuo abstracto sin dimensión comunitaria ni colectiva.

• GABRIEL MARCEL: (París, 07 de diciembre de 1889-París, 08 de octubre de 1973). En su primer libro, Diario metafísico, Marcel abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia lo que se es en realidad.Marcel distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su forma más elevada en la ciencia y la tecnología. La reflexión secundaria —usada por él como método— se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.

2.-MENTEFACTO

BIBLIOGRAFÍA

http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo_cristiano

http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/cristian.htm

http://www.mercaba.org/DicTF/TF_humanismo_2.htm

http://ordenperu.blogspot.com/2010/03/que-es-el-humanismo-cristiano.html

http://www.amnistiacatalunya.org/edu/2/dh/dh-der-dignidad-estevez.html

https://opusprima.wordpress.com/2008/10/11/ser-libre-es-ser-responsable/

http://01paganismo.blogspot.com/2009/04/8-cristianismo-y-la-dignidad-de-la.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Marcel 

LA MISA

1.-LA MISA

-¿QUÉ ES LA MISA ANTIGUA O MISA TRIDENTINA?

Es el rito promulgado por el Papa en 1570. No fue un invento, ni propiamente hablando, una reforma, sino más bien una codificación, restitución, unificación. Se restituyó la Misa Romana de siempre, cuyo rito se desarrolló armónicamente desde los tiempo de los Apóstoles, eliminando lo que, en distintas regiones, se le agregó en tiempo relativamente recientes.
Fue promulgada por la bula "Quo Primum Tempore", con intención de obligar a todos los clérigos a seguirla. "No hay en toda la Cristiandad un rito tan venerable como el del Misal Romano" dice uno de los más sabios liturgistas (Fortescure).                                                         Esta misa tridentina  la celebraba  la iglesia Católica, desde el año 570 hasta 1962. Tiene muchos nombre distintos como: Gregoriana, de San Pío V, Misa Latina, Misa Preconciliar (antes del vaticano II), Misa Clásica, Misa Tradicional en latín y la Misa de Siempre.  Más se la conoce con el nombre de Tridentina porque fue unificada y ordenada a toda la iglesia latina por el Concilio de Trento en el siglo XVI. Esta misa se daba en latín Porque el latín es el idioma sagrado de la iglesia Católica y se lee como se escribe.

-¿CÓMO SE CELEBRABA LA MISA TRIDENTINA?

1.- los monaguillos colocarán preparan el altar colocando un copón con las oraciones que el sacerdote debe recitar, mientras el sacerdote se prepara espiritualmente va a sacristía se lava las manos y prepara la Santa Eucaristía. Pone el purificador sobre el cáliz, después la patena con la ostia y la palea, el velo del cáliz se pone de modo que cubra el pie del cáliz que lo cubra de frente.

2.-El sacerdote se reviste toma el cáliz con la mano izquierda,  hace una venía a la cruz y antes de dirigirse hacia el altar se moja los dedos en agua bendita y se santigua.

3.-El sacerdote pone el corporal dos dedos antes del final del altar, y al iniciar la misa el sacerdote pone las manos juntas reiteradas veces sin tocar el corporal.

4.-Al iniciar la misa el sacerdote hace la genuflexión frente al altar y se queda observándola mientras dice toda la misa en latín; las oraciones iniciales, en el momento de la oración de arrepentimiento el sacerdote se inclina.

5.-Cuando se termina el sacerdote reza en voz baja la oración ‘’Aufe Anobis’’ mientras regresa al altar.

6.- Ya en el altar el padre besa la mesa del altar y realiza la oración del ‘’Oramus Tem’’

7.- Al momento de rezar el Santo evangelio el padre mantiene la mirada hacia la cruz y hace una cruz en las primeras palabras del Santo evangelio, y luego se hace la señal de la cruz.

8.- Al momento de realizar los actos de consagración el sacerdote limpia el cáliz con el purificar y bendice el agua, realiza oraciones en latín, luego une la ostia y el vino y lo cubre con el corporal.

9.- Al momento de la consagración hace tres cruces sobre las copas luego el sacerdote toma la ostia y la alza de espaldas hacia el pueblo mientras pronuncia las palabras que el mismo Cristo pronuncio, pero en latín, luego toma el cáliz y hace lo mismo. De ser necesario el sacerdote se lava los dedos para quitar todas las partículas de la ostia de sí.

10.- Luego de la entrega de la ostia, limpia con el purificador las copas y por último para salir, hace una genuflexión, besa el altar y da la bendición al pueblo. Toma el cáliz envuelto con la mano izquierda y se retira.

1.1 PARTES DE LA MISA

RITOS INICIALES

Entrada (P)

Mientras entra el sacerdote comienza el canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebración.

Saludo al altar y pueblo congregado(P)

Cuando llega, el sacerdote besa el altar. Terminando el canto de entrada, el sacerdote y la asamblea hacen la señal de la cruz . A continuación el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Señor.
Terminado el saludo, el sacerdote o el monitor puede hacer a los fieles una brevísima introducción sobre la misa del día.
Después el sacerdote invita al Acto penitencial, que se realiza cuando toda la comunidad hace su confesión general termina con la conclusión del sacerdote.

Señor, ten piedad(P)

Después del acto penitencial, se empieza el “Señor, ten piedad”, a no ser que éste haya formado ya parte del mismo acto penitencial. Si no se canta el “Señor, ten piedad”, al menos se recita.

Gloria (P)

Este es un antiquísimo y venerable himno con que la iglesia, congregada en el Espíritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero , y le presenta sus súplicas. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos, o juntos o alternadamente.

Oración colecta (P)

El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio. Luego, el sacerdote lee la oración que expresa la índole de la celebración; el pueblo la hace suya diciendo amen.



 LITURGIA DE LA PALABRA

La Eucaristía es sacramento de toda la vida de Jesús. Mediante las Lecturas bíblicas nos acercamos a ella: 

La primera lectura.(S) Se toma del Antiguo Testamento y nos sirve para entender muchas de las cosas que hizo Jesús.

Salmo Responsorial.(S) Formando parte de la misma Liturgia de la Palabra tenemos los Cantos interleccionales

Después de la 1º Lectura, sigue un Salmo Responsorial , que se toma del Leccionario. El salmista o cantor del salmo, desde el ambón o desde otro sitio oportuno, proclama las estrofas del salmo, mientras toda asamblea escucha è y además participa con su respuesta.

La segunda lectura. Se toma del Nuevo Testamento, ya sea de los Hechos de los Apóstoles o de las cartas que escribieron los primeros apóstoles. 

El aleluya

El Evangelio. (P) Se toma de alguno de los cuatro Evangelios de acuerdo al cíclo litúrgico y narra una pequeña parte de la vida o las enseñanzas de Jesús. Es aquí donde podemos conocer cómo era Jesús, qué sentía, qué hacía, cómo enseñaba, qué nos quiere transmitir. Esta lectura la hace el sacerdote o el diácono.



Homilía (S)

Conviene que sea una explicación de las Lecturas, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa del día, teniendo siempre el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes.

Profesión de fe (P)

Con el Símbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y respuesta a la Palabra de Dios proclamada en las Lecturas y en Homilía, y trae su memoria, antes de empezar la celebración eucarística, la norma de su fe.

Oración universal (P)

En la oración universal u oración de los fieles, el Pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres(Papa, Iglesia, Estado, necesidades....).La asamblea expresa su súplica o con una invocación común, que se pronuncia después de cada intención, o con una oración en silencio.


 LITURGIA EUCARÍSTICA
Preparación de los dones (S)

Al comienzo de la Liturgia eucarística se llevan al altar los dones que se convertirán en el cuerpo y en la Sangre de Cristo: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mismos fieles. Acompaña a esta procesión el canto del ofertorio, que se alarga por los menos hasta que los dones han sido colocados sobre el altar.

Plegaria eucarística (P)

Este el centro y el culmen de toda la celebración. Es una plegaria de acción de gracias y de consagración. El sentido de esta oración es que toda la congregación de fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del sacrificio.
Los principales elementos de que consta la Plegaría eucarística pueden distinguirse de esta manera:

a) Acción de gracias

b) Santo:(P) con esta aclamación toda la asamblea, uniéndose a las jerarquías celestiales, canta o recita las alabanzas a Dios.

c) Epíclesis (R): con ella la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones que han presentado los hombres queden consagradas, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la víctima inmaculada que se va a recibir en la comunión sea para salvación de quienes la reciban.

d) Narración de la institución y consagración (R): en ella, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el sacrificio que él mismo instituyó en la última cena. Es el momento más solemne de la Misa; en él ocurre el misterio de la transformación real del pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Dios se hace presente ante nosotros para que podamos estar muy cerca de Él. Es un misterio de amor maravilloso que debemos contemplar con el mayor respeto y devoción. Debemos aprovechar ese momento para adorar a Dios en la Eucaristía

e) Anámnesis (R): con ella la Iglesia, al cumplir este encargo que, a través de los Apóstoles, recibió de Cristo Señor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada pasión, su gloriosa resurrección y la ascensión al cielo.

f) Oblación(P): la asamblea ofrece al Padre la víctima inmaculada, y con ella se ofrece cada uno de los participantes.

g) Intercesiones (P): con ellas se da a entender que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblación se hace por ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos.

h) Doxología final (P): en ella se expresa la glorificación de Dios y se concluye y confirma con el amen del pueblo.

Rito de la comunión

Ya que la celebración eucarística es un convite pascual, conviene que, según el encargo del Señor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente dispuestos, como alimento espiritual. Significa "común unión". Al acercarnos a comungar, además de recibir a Jesús dentro de nosotros y de abrazarlo con tanto amor y alegría, nos unimos a toda la Iglesia en esa misma alegría y amor

a) La oración dominical : se pide el pan de cada día, con lo que también se alude, para los cristianos, el pan eucarístico, y se implora el perdón de los pecados. El embolismo, que desarrolla la última petición, pide para todos los fieles la liberación del poder del mal.

b) El rito de la paz : con que los fieles imploran la paz y la unidad para la iglesia y para toda la familia humana y se expresan mutuamente la caridad antes de participar de un mismo pan.

c) El gesto de la fracción del pan: realizado por Cristo en la última Cena, en los tiempos apostólicos fue el sirvió para denominar la integra acción eucarística. 

d) Inmixión o mezcla : el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en le cáliz [originariamente era un trozo del pan consagrado en otra comunidad el domingo anterior: signo de comunión entre las diversas comunidades cristianas]

e) Mientras se hace la fracción del pan y la Inmixión, los cantores o un cantor cantan el Cordero de Dios: Esta invocación puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompañar la fracción del pan. La última vez se acompañará con las palabras danos la paz.

f) Preparación privada del sacerdote.

g) Luego, el Sacerdote muestra a los fieles el pan eucarístico.

h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Señor con pan consagrado en esa misma Misa. Comulgar es la mejor forma de participar del sacrificio que se celebra.

i) Mientras el sacerdote y los fieles reciben el Sacramento tiene lugar el canto de comunión, canto que debe expresar, por la unión de voces, la unión espiritual de quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegría del corazón y hacer más fraternal la procesión de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Si no hay canto, se reza la antífona propuesta por la Misal.

j) Terminada la distribución de la comunión, el sacerdote y los fieles, si juzgan oportuno, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede también cantar toda la asamblea un himno, un salmo o algún otro canto de alabanza.

k) En la oración después de la comunión, el sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oración con la aclamación “Amén.”



RITO DE CONCLUSIÓN 

El rito final consta de saludo y bendición sacerdotal, y de la despedida, con la que se disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva a sus honestos quehaceres alabando y bendiciendo al Señor.

1.2 MAPA CONCEPTUAL

BIBLIOGRAFÍA

http://infocatolica.com/blog/deoomnis.php/1305150326-ipor-que-no-usan-la-misa-trid

http://instituto-delbuenpastor.webnode.es/%C2%BFque%20es%20la%20misa%20tridentina-/

http://www.jesustebusca.com.ar/ES/misa-tridentina.aspx

http://www.es.catholic.net/sacerdotes/822/3175/articulo.php?id=43881

https://www.youtube.com/watch?v=wV6bSh26UXo

http://www.aciprensa.com/catequesis/misa2.htm

http://www.misas.org/docs/partes-de-la-misa