EL HUMANISMO DE INSPIRACION CRISTIANA

EL HUMANISMO DE INSPIRACIÓN CRISTIANA

1.- EL HUMANISMO DE INSPIRACIÓN CRISTIANA

 

El Humanismo Cristiano es una técnica social que defiende una plena realización del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos. El humanismo cristiano es la concepción de la persona humana y de la sociedad que se basa en los valores y principios del cristianismo. Constituye, en ese sentido, una corriente de pensamiento o filosofía política, que proyecta hacia la sociedad humana dichos valores y principios, a fin de que estos inspiren las relaciones entre los seres humanos y los orienten en su labor de construir un orden social justo, solidario y ético.                                                                                       Las fuentes del humanismo cristiano son, principalmente, la filosofía cristiana y la Doctrina Social de la Iglesia, las cuales establecen orientaciones fundamentales sobre la concepción de la persona, los valores del orden social, la justicia en las relaciones humanas y entre los Estados, el bien común como finalidad de la acción política y la ética como sustento de ésta.                                                                                             

1.1-DIGNIDAD DEL SER HUMANO

A lo largo de la Edad Media y por influjo de los Padres de la Iglesia, se va elaborando el concepto de persona y el de dignidad humana, según el cual el ser humano es digno por sí mismo y su dignidad proviene de ser Hijo de Dios.                                                                                                                            El cristianismo supone un drástico cambio en la forma de ver al ser humano, ya que todos somos hijos de un mismo Padre, por ello todos somos hermanos.
El cristianismo se opone a la esclavitud, al papel secundario de la mujer defendiendo a las viudas, denuncia el aborto y el infanticidio.
La dignidad que debe ser reconocida al ser humano, se está haciendo referencia al valor que se asigna a las personas por el hecho de serlo y, por tanto, al respeto que merecen. Considerar la dignidad como un atributo intrínseco y específico del ser humano es una forma cristiana de expresar la idea del carácter sagrado de la vida humana.                                                                                                                 Todos los seres humanos tienen igual grado de dignidad. La dignidad es la cualidad que hace a un ser merecedor de tener derechos. Los seres humanos pueden ser titulares de derechos porque tienen dignidad. En ese sentido, la dignidad podría ser considerada como el «derecho a tener derechos» que todo ser humano posee, basándose así también el cristianismo en unión con los derechos humanos.

1.2--EL SER HUMANO ES LIBRE Y RESPONSABLE

 La libertad es la capacidad del ser humano de dirigir o controlar los propios actos hacia un fin. En el acto libre intervienen dos facultades del alma: la inteligencia y la responsabilidad. El hombre es hombre porque es libre y por la libertad es causa de sí mismo. De todos modos la persona humana como no es un ser absoluto  (como Dios) sólo posee una libertad finita, pues hay muchas cosas que escapan al poder de nuestra voluntad: no somos dueños de nuestro origen ni de nuestro termino, podemos elegir fines, pero no el fin último, es decir,  de este modo comprendemos que hablar de hombre libre no es hablar de hombre independiente, sino comprometido responsablemente con ese bien y, por ello, con los fines elegidos para alcanzar el fin último al que todos tendemos de manera natural e irrevocable.

A simple vista podría pensarse que las leyes humanas son el principal enemigo de la libertad, y así lo piensan los liberales. Sin embargo, tal oposición sólo es aparente, porque la alternativa a la ley humana es la ley de la selva. Tampoco es correcto identificar lo libre con lo espontáneo. La libertad, desde cierto ángulo, es justamente la negación de la espontaneidad: es el dominio de la razón y de la voluntad. Por esta misma razón el ser humano está  sostenido a mantener la libertad que tiene como derecho, pero a desarrollarla con responsabilidad de no afectar a la sociedad ni a sí mismo.

1.3-EL HUMANISMO CRISTIANO

 La interpretación del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer mitad de este siglo como parte de un vasto proceso que comienza en el siglo pasado y se continúa hasta nuestros días de revisión de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno; un mundo con respecto al cual la Iglesia católica había adoptado, durante siglos.                                                                                                      A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil años había sido la depositaria de la visión cristiana en Occidente, fue declinando cada vez más en una serie de eventos por épocas: la cultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismo medieval había construido del hombre, la naturaleza y la historia; luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa; en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofías racionalistas, que se habían difundido entre las clases cultas, ponen en discusión la esencia misma del cristianismo.                                                                                                                 En el Ochocientos, las ideologías liberales o socialistas de trasfondo científico, que se desarrollaron paralelamente a la expansión de la revolución industrial, conquistan el rol de guía en la organización de la sociedad y en la definición de sus fines e ideales que hasta ese entonces había desempeñado la religión, dejándole a ésta un rol marginal. Para no dejarse arrollar, la Iglesia  se vio obligada a abandonar progresivamente la visión del mundo que había heredado del Medioevo y la defensa del orden social ligado a ella.  Este proceso de apertura y modernización sufrió durísimas resistencias, cambios de rumbo y replanteos.                                                                                                                                                 En el tortuoso acercamiento de la Iglesia al mundo moderno, la encíclica Rerum Novarum de León XIII de 1891 constituye un hito fundamental. Con esta encíclica la Iglesia se dio una doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. En polémica con éste último, reafirmaba el derecho a la propiedad privada, pero atenuándolo con un llamado a la solidaridad entre clases en pos del bien común y a la responsabilidad recíproca entre individuo y comunidad.  Contra el liberalismo y su laissez faire  en materia de economía, la Iglesia invitaba al Estado y a las clases más fuertes a ayudar a los grupos sociales más débiles.                                                                                                                                       Finalmente, en este siglo, la rápida difusión del ateísmo, que se transformó rápidamente en un fenómeno de masas, pone en peligro la supervivencia misma de la Iglesia como institución. En el uso contemporáneo, el término humanismo conlleva alusiones fuertemente seculares, si no ateas, y puede significar casi todo tipo de preocupación por valores humanos.

                      

1.4- GRANDES PENSADORES CRISTIANOS

Los primeros humanistas fueron reconocidos como tales desde el renacimiento, de ahí ya habían mucho antes desde las construcción de las primeras sociedades.

Renacimiento

• JUAN PICO: (Mirándola 1463-Florencia 1494) ha sido llamado el Fénix del Renacimiento y su corta vida pero apasionado trabajo ha sido capital para el italiano y el europeo pues con razón se lo considera el fundador de la Cábala cristiana (seguido por su discípulo alemán Juan Reuchlin), habiendo recibido las enseñanzas hebreas de Elía del Médigo y las traducciones de Flavius Mithridates,  de Abulafia entre otros. De sus obras señalamos: Del Ser y del Uno, Heptaplus, y las 900; de las que este texto es el prólogo y en el que hace honor a su título de Conde de la Concordia, en este caso la de las Tradiciones, o sea la Tradición Unánime desde el punto de vista occidental, uniendo las corrientes aristotélica, platónica, pitagórica, hermética, pagana, hebrea y cristiana. Este pensador afirmaba que el ser humano posee una capacidad ilimitada para el autoperfeccionamiento espiritual.

• SANTO TOMAS MORO: Thomas More, también conocido por su nombre castellanizado Tomás Moro, o por su nombre en latín Thomas Morus (Londres, 7 de febrero de 1478-Ibídem, 6 de julio de 1535), fue un pensador, teólogo, político, humanista y escritor inglés, que fue además poeta, traductor,Lord Canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra más famosa es Utopía donde busca relatar la organización de una sociedad ideal, asentada en una nación en forma de isla del mismo nombre. Además, Moro fue un importante detractor de la Reforma Protestante y, en especial, de Martín Lutero y de William Tyndale.

• ERASMO DE ROTTERDAM:  (Róterdam, 28 de octubre de 1466 - Basilea, 12 de julio de 1536), conocido como Desiderius Erasmus Rotterodamus, nacido Geert Geertsen, también llamado Gerrit Gerritszoon. Erasmo desarrolló un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Católica y llegó a la conclusión de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedían pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y buscó mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todavía el cristianismo no había triunfado. Las polémicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI.

•  LUIS VIVES:  (Valencia, 6 de marzo de 1492 — Brujas, 6 de mayo de 1540) Vives realizó en Brujas su obra "Tratado del socorro de los pobres", en la que analizaba y sistematizaba la organización de ayuda a los pobres y cómo debía hacerse. Por ello se considera a Vives la primera persona en Europa en llevar a la práctica un "servicio organizado de asistencia social" mediante su tratado. Fue por tanto el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto, uno de los precursores de la intervención del Estado organizada y asistencial a los necesitados.

SIGLO XX

• EMMANUEL MOUNIER:  (Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950) Siempre distinguió Mounier entre filosofía y sistema: el personalismo es una filosofía, pero no es un sistema, porque siempre está abierto a la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Su autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva» (El personalismo). En el personalismo de Mounier está implícita una metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del ser (Paul Ricoeur); es una postura eticometafísica: rehusar el modernismo y desprenderse del integrismo; superar el materialismo exteriorizante y el espiritualismo cerrado. Estudia a la persona en escorzo: 1) como vocación (dimensión espiritual hacia lo universal), 2) encarnación (dimensión espiritual hacia abajo), 3) comunión (dimensión espiritual hacia lo ancho). La persona trasciende mi individualidad, mi conciencia y mi personalidad, de ahí que el personalismo se define por un transpersonalismo: persona y comunidad son contrarios completantes dentro de la dialéctica del amor («existir es amar»)

• JACQUES MARITAIN: Filósofo francés cristiano, nacido el 18 de noviembre de 1882 en París y fallecido el 28 de abril de 1973 en Toulouse. Partidario de una sociedad abierta y plural inspirada en el principio de cooperación entre los diferentes, fue defensor de los sistemas democráticos basados en la participación popular, la libertad ideológica y de culto y los derechos humanos que entendía enraizaban en la ley natural. Su actitud de enfrentamiento con el régimen de Vichy, que simpatizaba con el nacionalsocialismo hitleriano, es coherente con estos planteamientos de su filosofía política. Su apoyo a intelectuales judíos perseguidos descansa también en estos presupuestos. Igualmente, tras hechos como el bombardeo de Guernica y las matanzas de republicanos llevadas a cabo en Extremadura por el general Queipo de Llano, se opuso a considerar la Guerra Civil española como una "Cruzada", ni siquiera a considerar como dignas de ser llamadas católicas a las tropas mandadas por Franco y demás generales golpistas.
  Fue radicalmente crítico con el Estado burgués, el sistema capitalista y una concepción liberal de la propiedad privada. Sostenía la prevalencia de la persona sobre el mercado y el destino universal de los bienes. Condena la sociedad bienpensante del liberalismo conservador burgués. Fustiga que la burguesía confunda la dignidad humana con la ilusoria imagen de un individuo abstracto sin dimensión comunitaria ni colectiva.

• GABRIEL MARCEL: (París, 07 de diciembre de 1889-París, 08 de octubre de 1973). En su primer libro, Diario metafísico, Marcel abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia lo que se es en realidad.Marcel distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su forma más elevada en la ciencia y la tecnología. La reflexión secundaria —usada por él como método— se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.

2.-MENTEFACTO

BIBLIOGRAFÍA

http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo_cristiano

http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/cristian.htm

http://www.mercaba.org/DicTF/TF_humanismo_2.htm

http://ordenperu.blogspot.com/2010/03/que-es-el-humanismo-cristiano.html

http://www.amnistiacatalunya.org/edu/2/dh/dh-der-dignidad-estevez.html

https://opusprima.wordpress.com/2008/10/11/ser-libre-es-ser-responsable/

http://01paganismo.blogspot.com/2009/04/8-cristianismo-y-la-dignidad-de-la.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Marcel